“Holy Spider”, réalisé par Ali Abbasi. En italien sur Facebook et sur www.giovanniguarino.net
Le fanatisme religieux engendre des monstres.
A la fin du film Holy Spider, nous sommes affligés par la violence d’un système fermé sur lui-même; le coup de grâce est donné par l’écriture: “Inspiré d’événements réels survenus entre 2000 et 2001”.
Les événements se déroulent en Iran, dans une ville définie comme la «ville sainte» (je n’ai pas envie de rechercher l’origine de la légende).
Un tueur en série de prostituées utilise une moto pour capturer ses victimes.
Lorsque la vieille femme qui fournit de la drogue aux prostituées les a prévenus: «Ne montez pas à moto!», Saeed Hanaei avait une voiture à sa disposition, son beau-père la lui avait prêtée pour un voyage en famille.
Une fois le voyage terminé, il emmena la famille chez sa belle-famille et reprit la chasse.
Saeed s’appuie sur une technique essayé plusieurs fois: il se rend dans le quartier infâme, s’approche d’une prostituée, lui montre l’argent, la fait monter dans la voiture (généralement à moto), l’emmène chez lui, profitant de l’absence momentanée de sa femme et ses parents. D’un geste brusque, il attache une corde autour du cou de la victime; serre fermement.
Un monstre prolétarien: maître maçon, petite maison d’un quartier populaire, moto; femme et trois enfants, pas de luxe; courageux ancien combattant de la guerre entre l’Iran et l’Irak; dévoué; affectueux avec les enfants.
Même si le geste du tueur la surprend, la pauvre femme réagit, se débat, tente de se défendre. «Mon père est fort», dit fièrement le fils interviewé par le journaliste qui a réussi à piéger le monstre et à le faire arrêter. Puis le garçon, avec un éclair de fierté dans les yeux, explique : «Après avoir étouffé la femme, mon père a enveloppé le corps dans un tapis ou un tissu».
Le garçon n’a rien vu, on lui a raconté ce qui s’était passé et il l’a raconté au journaliste. La famille n’a pas abandonné le tueur après la découverte des crimes.
Saeed a chargé le corps sur la moto ou dans la voiture, caché dans un sac. Il l’a abandonné hors de la ville, à la campagne. Le lendemain, il téléphona à un journaliste et lui donna des instructions pour permettre de retrouver le corps et de revendiquer la responsabilité du crime.
Parfois, il se mêlait à la foule des badauds pendant que le pauvre corps était retrouvé.
Le journaliste, toujours le même, a enregistré l’appel téléphonique sur une cassette audio.
«Pourquoi n’avez-vous pas donné les cassettes à la police?» demande la journaliste de Téhéran à son collègue.
«Il vaut mieux ne pas paraître trop prompt, trop insistant. Mieux vaut ne pas s’embêter», répond le journaliste.
Il ne faut pas paraître trop désireux de résoudre la chaîne des crimes, étant donné que les victimes sont des prostituées. La police ne fait pas grand-chose pour aider.
Pour obtenir de l’aide pour piéger le meurtrier en se faisant passer pour une prostituée, la journaliste dit à sa collègue : “J’y vais quand même, que tu m’aides ou si tu ne m’aides pas” (sous-entendu :“Si tu ne m’aides pas moi tu es une merde »). Heureusement, son collègue, un bon gars qui a très peur (plus des autorités que du monstre), trouve le courage nécessaire pour l’aider.
Suivant la même technique et agissant dans les mêmes quartiers de la ville, entre 2000 et 2001, Saeed a tué seize prostituées.
Pour quelle raison agissait-il? Purifier la “ville sainte” du péché.
Avec foi, avec ses profondes convictions religieuses, il a justifié son comportement lors du procès.
Il avait sûrement des motivations plus profondes qu’il masquait, peut-être même à lui-même. Il tuait les prostituées, et non leurs clients, qui, selon sa mentalité, vivaient eux aussi dans le péché.
Je crois que derrière la forte envie de revivre une situation dangereuse, malgré le risque continu d’être découvert, il y avait le désir de possession totale d’un corps féminin: une pulsion sexuelle amplifiée par des tabous religieux qui ont un lien fort avec la sexualité.
Cet aspect est évident dans une scène du film. Saeed, surpris chez lui par sa femme après un crime – la femme est revenue plus tôt que prévu et n’a rien remarqué – après avoir enveloppé à la hâte la victime dans un tapis enroulé, entame un rapport sexuel avec sa femme et se déchaîne en regardant le pied de la victime. pas bien caché par un tapis. L’étranglement de la pauvre prostituée l’excitait beaucoup.
Le meurtrier en série a été condamné à mort pour avoir tué seize femmes et à subir, avant d’être pendu, cent coups de fouet pour les actes de luxure pratiqués sur les corps des victimes. La religion lui avait donc servi à cacher, à masquer les véritables pulsions profondes.
Obliger les femmes à se déplacer couvertes de la tête aux pieds, à habiller leur corps avec des vêtements gênants, à cacher leurs cheveux et une partie de leur visage, à être guidées, contrôlées, protégées par des hommes, aboutit à une volonté de les posséder comme si elles l’étaient objets.
Paradoxalement, les deux extrêmes se rencontrent: les femmes nues, clignotantes, transformées en poupées sexuelles dans les bordels des pays occidentaux et les femmes punies dans les pays islamiques, mortes.
ifiés, dépourvus de liberté et d’autodétermination, elles suscitent les mêmes pulsions de mort.
On ne joue pas impunément avec Eros et Thanatos.
En Iran, la trahison sexuelle est associée aux coups de fouet et à la lapidation, une action violente sur le corps sans défense du “coupable”. Ce que Saeed fait seul, d’autres hommes le font en groupe ou professionnellement (le bourreau), autorisés par les prêtres.
Théoriquement, un contrôle sexuel rigide s’exerce sur les hommes et les femmes, mais les hommes peuvent recourir à l’hypocrisie (mariages arrangés, vieillards qui achètent des petites filles, polygynie); pour les femmes, la loi est à toute épreuve.
Le film est un thriller particulier: il n’y a aucun coupable à découvrir. On connaît le tueur depuis le début, on le voit évoluer dans son environnement, dans sa famille, au travail et pendant qu’il commet les meurtres.
Le suspense est lié à un autre aspect de l’histoire: la journaliste de Téhéran parviendra-t-elle à se sauver des griffes du policier ? («Qu’est-ce que tu fais, tu appelles la police? Je suis la police»).
Parviendra-t-elle à se sauver du “prêtre” qui sait tout d’elle? Il sait aussi que la journaliste le méprise car c’est un petit homme qui cache ses instincts pervers derrière un fanatisme religieux.
Une question crée pour moi une suspension supplémentaire: pourquoi la jeune fille ne s’échappe-t-elle pas de cette prison? (Le réalisateur Ali Abbasi, iranien de naissance, naturalisé danois, vit au Danemark).
L’Iran du film est un pays dans lequel les gens sympathisent avec un monstre, parce que c’est un “bon” père de famille (il donne de terribles leçons à ses enfants, surtout au premier fils), il est religieux et il a essayé de libérer le saint ville de ce qu’on appelle la saleté: les femmes pauvres, les toxicomanes, les femmes libres qui veulent disposer de leur propre corps.
On ne sait pas combien ont cette attitude en faveur d’un meurtrier, mais dans le film il semble qu’ils soient majoritaires. D’autres ne peuvent probablement pas exprimer leurs sentiments.
Il est défendu par ses voisins, sa femme, son premier fils (les autres enfants sont des enfants) qui semble vouloir l’imiter en grandissant. Les chefs politiques et religieux le protègent secrètement; même, en prison, il est protégé par le juge qui doit le réprimander pendant le procès et à la fin doit le condamner, parce que les yeux du monde sont là, il y a des journalistes étrangers et on ne peut pas comprendre dans quel abîme l’Iran est tombé.
Un film d’horreur est comme un rêve: il représente les cauchemars présents dans l’inconscient. Si c’est bien fait, l’horreur s’estompe avec le générique; au fur et à mesure qu’il défile, on se réveille du cauchemar représenté à l’écran.
Dans ce film, l’horreur ne se trouve pas dans l’inconscient mais dans l’expérience quotidienne: on la retrouve en lisant les journaux, en suivant ce qui se passe dans un pays dominé par des prêtres fanatiques, en regardant avec consternation les images de jeunes pendus sur la place publique, en regardant les images de femmes violées et tuées parce qu’elles ne portaient pas le voile.
En Iran l’horreur générée par la foi fanatique fait partie de la vie quotidienne.
La religion s’est superposée à une culture patriarcale largement répandue et l’a renforcée.
Le monstre qui tue seize femmes et qui est finalement est capturé grâce à l’intervention d’une journaliste courageuse n’est autre que le plus naïf. Finalement, le tribunal le condamne parce que le régime ne veut pas attirer l’attention et n’a pas besoin d’un bourreau: il en a plusieurs à sa disposition.
Les autres monstres se cachent dans les familles dites normales et parmi les prêtres avec la robe fourreau sur la tête, la longue barbe et l’air hiératique.
